导读：大家好，本人制作《大学》的白话解读专辑，目的是为了让更多普通人可以理解《大学》的现实意义，经史子集，诸子百家，这些书籍不是古圣先贤为了彰显自己高深的学术水平，而是悲天悯人的为后人指明的一条条如何做人做事的训练手册。
整个解读的系列由四部分组成：第一部分是《大学》的作者、出处及背景；第二部分是汇总历史文化名人对《大学》的点评；第三部分是《大学》的原文；第四部分是《大学》的分章解读。宋代二程极力表彰《大学》,程颐说“《大学》,孔氏之遗书，而初学入德之门也”，并对其中的概念、范畴、思想进行了辨析和阐发, 特别是将《大学》中格物与致知加以强调发挥，认为格物是穷尽事事物物中天理，致知是达到对天理的认识，致知以格物为前提条件。不过，比较起来程颢讲格物致知侧重以心内求，主要是追求一种物我为一的超然境界；程颐论格物致知则以穷事物之理为目标，展现为複杂的认识论体系；二人共同为理学认识论奠定了基础。
吕大临《礼记解》认为：“《大学》之书,圣人所以教人之大者。”
朱熹《大学章句序》认为“大学之书，古之大学所以教人之法也……教之以穷理、正心、修己、治人之道”，他赞同二程对《大学》的重视，“古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然複明于世。”朱熹认为《大学》是“为学纲目”，好像盖房子，读《大学》等于搭好房子的框架，以便将来把其他经书填补进去，清楚说明《大学》是基础之学。
王阳明在《大学古本序》中说：“大学之要，诚意而已矣”，而朱子的新本则弄成了以“格物”为主题，所以是支离。但是也不能单讲诚意而不格物，那是蹈虚；不追求致本体之知，那就是误妄。他去掉了朱子的分章补传，在旁边加上了自己的解释，以致良知为主线对《大学》首章逐条进行论述，对三纲八目进行系统二有条理的解读，并以“万物一体之仁”思想诠释《大学》，以指引学者正道。
孙中山先生称《大学》为“中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段话。把一个从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国什麽政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识独有的宝贝。”
钱穆认为“《大学》的贡献，在把全部复杂的人生界，内外，本末，先后，举出一简单的观念与系统来统统包括了。这是人生哲学里的一元论，也还是一种德性一元论。……在这人生一元论里，政治只是一种文化事业，只是一种道德事业。国家只如家族般，只是社会大群中应有之一机构。善是人生最高理想，而善即是人心内在所固有。把此人心内在固有之善，发挥光大，则全人类可到达一终极融和之境界。而此种事业，则在每一人身上平等负担。此虽孔孟传统，都讲这些话，但在《大学》里才开始最简单最明朗地系统化的说出了。”
第三部分
朱熹不单是把《大学》从《礼记》里挑出来而已，还大力加以改造。《大学》原来可以分为十二个自然段，朱熹将前三个自然段加在一起（删去最后两句），称之“经”；把剩下的九个自然段打散重排，又新补了一段，统称为“传”，也就是对经文的注释和阐发。经过一番大刀阔斧的改造，《大学》呈现出崭新的面貌：凡“经”一章，“传”十章，结构严密，整整齐齐，很像样子了。后来的生徒读《大学》，大抵都按照朱熹新订的文本来学习和理解。朱熹在《大学章句》之末介绍全文的结构说：“凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。”那就让我们来看看这“传”之第五、六两章。这里最值得注意的是朱熹新补的一段“传”文。按原文第三自然段最后有两句道：“此谓知本，此谓知之至也”，朱熹指出这两句并非经文，应是“传”文，其前一句“此谓知本”，根据程子的意见乃是“衍文”；而“此谓知之至也”一句之前则有缺文。这一章“传”文“盖释格物、致知之义，而今亡矣”——于是他自己动手补写了一段（除了最后一句之外都是朱熹手笔——虽然，他还声明，他是“窃取程子之意以补之”）：第四部分我们此次白话注解《大学》，选择了朱子的版本作为底本，因其分章清晰，便于分章学习和理解，仅做抛砖引玉。